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lunes, 21 de mayo de 2012

VACACIONES ECORECREATIVAS HOLISTICAS PARA NIÑOSACACIONES ECORECREATIVAS HOLISTICAS PARA NIÑOS

Evento público · De ReNany Gomez 25 de junio a la(s) 9:00 - 30 de junio a la(s) 17:00 Ecoshow planeta tierra -calera- bogota VACACIONES ECORECREATIVAS HOLISTICAS PARA NIÑOS LLENAS DE DIVERSION: DEL 25 AL 30 DE JUNIO 2012 • actividades de siembra orgánica • actividades lúdicas de desarrollo sostenible • pedagogía holística • contextualización artística en las ciencias de la vida • Reiki para plantas y mascotas • Equinoterapia • Circo • Tejido de mándalas y ojos de Dios • Yoga INCLUYE: Materiales Trasporte Almuerzo FECHA: 25 al 30 de junio INVERSION: pago antes del 15 de junio : $ 300.000 pago después del 15 de junio: $ 320.000 consignando a cuenta Bancolombia ahorros # 20215814216 a nombre de Diana Gómez, o directamente en casa aroiris. Cupos limitados, llama y reserva tu cupo Casa Aroiris: cr 19 N 57-22 , tel 2491881, cel 3108771345, 3003137863 Email: casaaroiris@gmail.com. Casaaroiris.wordpress.com

sábado, 19 de mayo de 2012

El Santo de la Pluma: DOS PUNTOS

El Santo de la Pluma: DOS PUNTOS: Luego de los dos puntos va minúscula. Excepciones: que les siga un nombre propio, que vayan al renglón siguiente o que sea una cita.


jueves, 17 de mayo de 2012

Actividades para el Día Internacional de los Museos 2012

Actividades para el Día Internacional de los Museos 2012

Actividades para el Día Internacional de los Museos 2012


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Los Museos están celebrando su Día Internacional, el 18 de Mayo. Acá encuentras algunas actividades para que te unas a la fiesta.
Recuerda:
Explora otros Mundos. Visita un Museo!
Día Internacional de los Museos en Casa Museo Eduardo Frei
Para conmemorar esta fecha que se celebra a nivel mundial, Casa Museo Eduardo Frei Montalva abrirá sus puertas de manera gratuita al público del viernes 18 de mayo al domingo 20 de mayo. (Santiago, Chile).
Día Internacional de los Museos en el Museo La Tertulia
Esta es la programación especialmente preparada por el Museo La Tertulia, celebrando el Día Internacional de los Museos 2012. (Cali, Colombia).
Día Internacional de los Museos 2012 en el Museo de Antioquia
Con la programación del 14 al 21 de mayo de 2012, el Museo de Antioquia invita a celebrar el Día Internacional de los Museos. (Medellín, Colombia).
Día Internacional de los Museos 2012 en el Museo Nacional de Colombia
El Museo Nacional de Colombia presenta las actividades para la semana, especialmente las preparadas para celebrar el Día Internacional de los Museos. (Bogotá, Colombia).
Día Internacional de los Museos 2012 en el Museo de Arte del Tolima
El Museo de Arte del Tolima (Ibagué, Colombia), se une a la celebración del Día Internacional de los Museos, el 18 de mayo de 2012, ofreciendo entrada gratuita y acceso a sus exposiciones hasta las 7:00 p.m.
Día Internacional de los Museos 2012 en la costa ecuatoriana
La Red Nacional de Museos del Ministerio de Cultura (Ecuador), presenta el programa de actividades a realizarse el 18 de mayo de 2012, en las provincias de Guayas, Santa Elena y Manabí, con motivo del Día Internacional de los Museos.
Día Internacional de los Museos 2012 en Quito
La Agenda SIMMYC presenta la guía de actividades a realizarse entre el 15 y el 20 de Mayo de 2012 en los Museos y Centros Culturales del Distrito Metropolitano de Quito (Ecuador), celebrando el Día Internacional de los Museos.
Día Internacional de los Museos: recorrido en Chivas por Guayaquil
En el marco de la conmemoración por el Día Internacional de los Museos, la Red Nacional de Museos del Ministerio de Cultura (Ecuador), ha programado una serie de actividades a desarrollarse en todos sus espacios culturales de la ciudad de Guayaquil con el recorrido de las tradicionales Chivas. Sábado 19 de mayo de 2012.
Día Internacional de los Museos y Art After Dark en el Museo Guggenheim Bilbao
Con motivo de la celebración del Día Internacional de los Museos, el 18 de mayo de 2012, el Museo Guggenheim Bilbao ofrecerá el acceso gratuito a todos los visitantes, que además podrán disfrutar de visitas guiadas, también gratuitas, a las exposiciones que constituyen la programación artística del Museo. (Bilbao, España).
Día y Noche de los Museos en el Museo Nacional de Artes Decorativas
Programación especialmente preparada por el Museo Nacional de Artes Decorativas (Madrid, España), para celebrar el Día de los Museos, el viernes 18 de Mayo de 2012 y la Noche de los Museos, el sábado 19. Todos invitados.
Dia Internacional de los Museos 2012 en el Museo Carmen Thyssen Málaga
El Museo Carmen Thyssen Málaga celebra el Día Internacional de los Museos con una jornada de puertas abiertas y un concierto, el 18 de mayo de 2012, en el horario habitual del Museo.
Día Internacional de los Museos en el Museo de Arte Contemporáneo de Alicante
El Museo de Arte Contemporáneo de Alicante, MACA, celebra el Día Internacional de los Museos con un Concurso de Fotografía, del 10 al 17 de mayo todos aquellos que lo deseen podrán hacer un máximo de cinco fotos y enviarlas de forma individual o colectiva vía correo electrónico. (Alicante, España).
Simposio 'Museos en un mundo cambiante. Nuevos retos, nuevas inspiraciones'
La oficina de ICOM México invita a celebrar el Día Internacional de los Museos 2012, asistiendo al Simposio 'Museos en un mundo cambiante. Nuevos retos, nuevas inspiraciones', el sábado 19 de Mayo próximo, en Universum, Museo de las Ciencias. (México, D.F.).
Día Internacional de los Museos en instituciones ICOM México
La oficina de ICOM México comparte la programación de actividades realizadas en las instituciones afiliadas, con motivo de la celebración del Día Internacional de los Museos 2012.
Día Internacional de los Museos en el Museo Universitario del Chopo
Actividades preparadas por el Museo Universitario del Chopo (Universidad Nacional Autónoma de México) celebrando el Día Internacional de los Museos 2012.
Día Internacional de los Museos en el Museo del Desierto
¡Celebra el día Internacional de los Museos con esta promoción: 2 x 1 en tu boleto de entrada (niño y adulto) del viernes 18 al domingo 20 de mayo!. Además, la invitación a la conferencia gratuita 'Los museos y la conservación del patrimonio'. (Saltillo, México).
Día Internacional de los Museos en el Museo de Arte de Lima
El Museo de Arte de Lima – MALI tiene preparado una serie de actividades por el Mes de los Museos. Con ello, el museo busca motivar en la población el redescubrimiento de los museos y el interés por el arte del Perú. (Lima, Perú).
Día Internacional de los Museos 2012 en Venezuela
El Sistema Nacional de Museos (Venezuela) presenta la programación de actividades a realizarse el 18 de mayo de 2012, celebrando el Día Internacional de los Museos.

"Rebelión en La Granja" de Orwell, Patología del Poder | Fundación Estación Esperanza

"Rebelión en La Granja" de Orwell, Patología del Poder | Fundación Estación Esperanza
En la novela Rebelión en la granja George Orwell presenta una crítica a la sociedad totalitaria, es una fábula de carácter alegórico donde se trata de “dar forma al desorden de la experiencia”, la trama se refiere en realidad a Stalin y a la instauración del comunismo en la Unión Soviética; de esta manera, la narrativa de Orwell cumple la función terapéutica de que habla Eco: “Leer relatos significa hacer un juego a través del cual se aprende a dar sentido a la inmensidad de las cosas que han sucedido y suceden y sucederán en el mundo real”<1> . Incluso una lectura reciente, una interpretación actual del texto podría aplicarse exitosamente como el símbolo de todas las dictaduras como son la de Manuel Arturo Odriá o la de Alberto Fujimori en Perú, los setenta y un años del PRI en México, la de Fulgencio Batista en Cuba, la de Jorge Rafael Videla en Argentina, la de Augusto Pinochet en Chile, la de Anastasio Somoza en Nicaragua, hasta la de los mismísimos Adolfo Hitler y por supuesto, a Stalin.
La novela consiste, básicamente, en una gran metáfora de la Revolución Rusa y su evolución hacia el estalinismo. Comienza con una reunión de todos los animales en torno al más venerable de todos los cerdos, Mayor, quien les anuncia el advenimiento de una Revolución que acabará con la tiranía del granjero (Mr. Jones), que hasta ese momento dominaba el entorno natural (la granja) con mano de hierro. Al día siguiente muere el Gran Cerdo Venerable, y poco después los animales, acaudillados por los cerdos, los más inteligentes de entre los mismo, expulsan en una Revolución al granjero Jones y a su esposa. El cuervo Moses, totalmente sumiso al poder fáctico del granjero, huye con él. Al principio, las decisiones en la granja se toman de forma mancomunada, pero bien pronto dos cerdos, Napoleón y Snowball, comienzan a crear partidos enfrentados. Napoleón no es un cerdo brillante, pero su voluntad es más fuerte que la de Snowball, de mente lúcida y grandes ideas, pero inseguro. Las disputas internas se inclinan a favor de Napoleón, quien se hace del poder y Snowball tiene que huir ignominiosamente de la granja. A partir de ese momento, los cerdos van imponiendo una dictadura cada vez más autoritaria. Los llamados heterodoxos van siendo silenciados o directamente eliminados, los cerdos van adoptando los modos de vida de los humanos y, en suma, el dicho “Todo el poder para los cerdos” acaba convirtiendo a los cerdos en hombres.
Es curiosa la claridad con que nos muestra el autor en esta metáfora la degeneración de los procesos revolucionarios en dictaduras; resulta sugestiva la manera en que Orwell exhibe el proceso de cómo salvadores y héroes se convierten al poco tiempo en dictadores, en tiranos. Rebelión en la granja ilustra en Napoleón la personalidad de los tiranos de la historia, su megalomanía, sus perversiones (Napoleón reafirma su virilidad fornicando con cerdas), sus delicadezas (Napoleón adorna su cola con moños de colores), sus villanías genocidas (las ejecuciones ocurridas en la granja por órdenes de Napoleón, por ejemplo la de las gallinas), sus instrumentos de dominación (Napoleón utilizaba de manera eficaz los discursos y la propaganda), y hasta qué punto pueden generar dolor, humillación y vejación (los animales de la granja recibían escasas raciones de comida por largas horas de trabajo).

George Orwell en su fábula plantea que al acumular un poder vertiginoso, el dictador llega los extremos de una crueldad vertiginosa. Lo que le ocurrió al cerdo Napoleón ocurrió a todos los que han sido grandes dictadores; llegan a acumular tal poder que se convierten en monstruos (aunque en la novela irónicamente Napoleón se convierte en humano); este poder crece aún más porque hay una abdicación de los gobernados a la resistencia, a frenar los excesos del dictador.
El presente ensayo tiene como objetivo demostrar que la lectura de Rebelión en la granjaes ilustrativa en la cuestión política, pues analiza una multitud de fenómenos de esta especie y de ella pareciera desprenderse una cierta tendencia común en los personajes que poseen el poder en las sociedades. Con este propósito me centraré en el fenómeno del poder.
El autor de Rebelión en la granja analiza la naturaleza del poder de manera sencilla, así por ejemplo indaga los hechos – fenómenos políticos cercanos al concepto de poder, como son fuerza, violencia, coerción, influencia, autoridad, manipulación, dominio, dominación, y consenso. Teoría General de Sistemas, enfoques behavioristas, análisis de fines y medios, estudios de los centros de decisión, teoría de los grupos, enfoques teleológicos, enfoques psicológicos y psicoanalíticos, están reflejados en múltiples pasajes de la obra. Es una fabulosa radiografía política de la corrupción y el horror que rodean al poder sin límites.
Platón definió al poder como “el ejercicio del mando”. Desde entonces la idea que se tuvo del término fue muy cercana al concepto de mandar. Tenía poder el que podía mandar. Poder fue entonces capacidad de ordenar. Fue hasta el siglo XIX, con el positivismo, que se prestó atención a la relación política fundamental entre el mando y la obediencia; nociones correlativas que constituyen la esencia del poder. Cualesquiera que sean los problemas sociales, las técnicas políticas, las tendencias de las revoluciones, el ejercicio del poder – mando-obediencia – no variará ni en su esencia ni en sus presupuestos.
Rebelión en la granja nos enseña que el poder no sólo es la capacidad de dar órdenes, sino que exige, mediante muchos instrumentos, que esas órdenes sean obedecidas. No importa que se hable de un régimen autocrático o democrático, no importa que en nombre de la soberanía del pueblo o de la voluntad general se diga que cada uno y todos obedecen a todos, pero fundamentalmente a sí mismos: la relación mando-obediencia permanece.<2>
El poder, como nos los muestra el autor en su fábula, es una capacidad real –que puede ser legítima (Mr. Jones), autoritaria (la figura del cerdo Napoleón), legal (las asambleas y reuniones que se hacían en la granja los domingos por la mañana), violenta (los perros al servicio del tirano), manipuladora (Squealer)– de mandar de manera definitiva y eficaz de imponer obediencia. En términos más cortos, se puede comprender con la lectura que el poder es la capacidad de hacerse obedecer; Napoleón fue capaz por todos los medios, por todos los matices, de hacerse obedecer. El politólogo H. Lasswell<3> admite que si una decisión no es obedecida no se ha ejercido el poder, no obstante, afirma, la relación mando-obediencia se produce en muchos matices, matices que son abordados por George Orwell de manera espectacular. Así, queriéndolo o no, George Orwell, nos revela que el poder puede ser ejercido por el ejercicio de la fuerza, por manipulación, por coacción, por influencia o bien por consenso.<4>
Orwell exterioriza en su fábula la manifestación más flagrante del poder: cuando la obediencia se produce mediante el ejercicio de la fuerza. Lo anterior se puede ver claramente en el capítulo VII del libro, cuando describe las purgas y el exterminio de la oposición interna dentro de la granja. Napoleón ordena a los perros que desgarraran a los cerdos que habían protestado cuando éste abolió las reuniones de los domingos; las gallinas que habían soñado con Snowball, el enemigo de Napoleón, fueron destrozadas de igual manera; el ganso que había ocultado algunas espigas de maíz durante la cosecha, la oveja que había hecho “aguas” en el bebedero y las dos ovejas que persiguieron a un carnero, (“muy adicto a Napoleón”) cuando tosía, también fueron ejecutados. Francisco Piñón G.<5> afirma que “toda política es una lucha de poder… y el tipo extremo de la política es la violencia”. La relación de poder existía al obedecer los animales de la granja las órdenes de Napoleón. Si los animales no hubieran obedecido, se podría decir que Napoleón no poseía poder sobre los animales; pero lo que ocurrió en realidad es que Napoleón se hacía obedecer por la fuerza y la violencia, la relación mandato-obediencia se produjo, y nos deja observar al poder en su forma extrema: violencia.
Siendo más específico, la situación presentada en la novela de Orwell simboliza lo que en política se conoce como “fuerza desnuda”<6>. “Disciplina férrea o la muerte camaradas”, frase del cerdo Squealer que simboliza fielmente a la fuerza desnuda. Se trata de un acto de fuerza, la obediencia debe darse de todos modos. Si la demanda de Squealer por la disciplina o la muerte, impulsa a algún animal a resistirse, los secuaces del régimen “napoleónico” matan a este animal y hace que sus disposiciones y deseos se cumplan. El régimen logra su objetivo, pero el animal no obedeció: lo que Orwell trata de señalar es que en realidad en las dictaduras no existe verdadero poder, se trata más bien de violencia en su forma más pura.
De la misma manera, George Orwell, utilizando exquisitas metáforas, alecciona al lector que la manipulación es un aspecto de la fuerza, mas no del poder. Porque el poder, como señala Andrés Serrano Rojas<7> es racional, implica que el que obedece está consciente de sus actos y por voluntad, aunque coaccionando, acata las órdenes. Al condicionar Squealer los actos de los animales mediante la deformación de la realidad (mentiras son transformadas en verdades y verdades se convierten en mentiras) por obra de la propaganda se puede hablar de manipulación, pero no de poder. Los animales carecen de conciencia y algunos incluso de inteligencia, son acríticos respecto a los actos políticos que ocurren en la granja. La forma más exacta para ejemplificar la manipulación es lo que ocurre con las ovejas, estúpidas, mayoritarias y acríticas, que se dejan seducir por los discursos de Squealer y apoyan al régimen y callan a la oposición a los gritos de “Cuatro patas sí, dos pies no” y posteriormente, gracias a la manipulación, “Cuatro patas sí, dos patas mejor”. El autor nos enseña que la manipulación no es relación entre orden y obediencia, es simplemente la sumisión del otro. La fuerza y la manipulación, como el poder, entrañan obediencia; pero no hay relación racional, consciente entre mandato y obediencia. Squealer no permitía a los animales la conciencia crítica, los seducía con sus excelsos discursos.
Es interesante notar el temor que infligían los perros de Napoleón a los demás animales. La obediencia de los animales se producía en parte mediante la amenaza de sanciones o de intimidación: los animales sabían que de no acatar las órdenes de Napoleón o al cuestionar la efectividad del sistema serían ejecutados, su garganta sería desgarrada, serían destrozados por los perros. Cuando el poder se ejerce mediante amenaza o intimidación se habla de poder en su forma de coacción. Orwell muestra que una relación de poder puede existir si una de las partes –el que manda, Napoleón– puede hacerse obedecer invocando sanciones o amenazas; el poder sería así la capacidad de infligir sanciones a quienes no obedezcan. Para que el poder existiese en este sentido, los animales amenazados estaban conscientes de lo que se esperaba de ellos: trabajar, aumentar la producción y ser disciplinados. En esta situación de poder, Rebelión en la granja muestra que debe haber una comunicación clara entre el líder, el que da las órdenes, y los que deben obedecer; en este sentido se puede deducir que el poder tiene un atributo racional: los animales (amenazados, atemorizados) comprendían las alternativas que crearía la elección entre el acatamiento y la desobediencia. Si los animales obedecían las órdenes de Napoleón, su estilo de vida mejoraría (solo en teoría), comerían mejor, si desobedecían al régimen “napoleónico” podían ser acusados de traición, su reputación podía ser destrozada (como ocurrió con la de Snowball) o en el peor (¿o en el mejor?) de los casos los hombres regresarían a reconquistar la granja. Las sanciones con que se amenazaba a los animales eran realmente consideradas como una privación para ellos: si no trabajaban lo suficiente comerían menos, si desobedecían o conspiraban serían ejecutados; los animales estaban persuadidos de que la amenaza contra ellos no era vana, que Napoleón no vacilaría en imponerla efectivamente. Con lo anterior, se puede comprender que una relación de poder existe cuando se accede a hacer lo que se manda, lo que se impone (aunque no se desee) porque se está temeroso de que el que manda le aplicará sanciones que considera más graves que el acto de la obediencia. El poder, en este sentido, se fundamenta en la capacidad de coerción, Orwell enseña al lector que miedo y sanción ocupan un papel en la obediencia al poder.
Otra moraleja política que se desprende de esta fábula alegórica es la que se refiere a la influencia. La influencia es “la capacidad para hacerse obedecer, pero sin recurrir ni a la fuerza ni a la amenaza de sanción”.<8> El autor demuestra que en el campo práctico de la política es complejo, tal y como se percibe en la obra, averiguar las razones que se tienen para obedecer, no se comprende obedecen a Squealer ni cuáles son los motores de los perros para obedecer y proteger a Napoleón, o mejor aún, por qué Boxer (el caballo) trabaja tan duro para Napoleón. Resulta complejo averiguar el porqué de esta obediencia ciega, férrea hacia el líder, creo que si el lector estuviera en la posibilidad de preguntar estos personajes el porqué de esta obediencia, los animales no serían capaces de responder si ésta se debe al temor a las sanciones, o por la estima que tienen a los influyentes (Napoleón y Squealer), o por ambas cosas. Orwell, de nuevo, ilustra otra capacidad política.
Únicamente al principio de la fábula, cuando los animales se rebelan contra Mr. Jones y establecen una sociedad nueva (libre e igualitaria) regida según los principios del “animalismo” se puede percibir la forma más pura y ejemplar de ejercer el poder; los animales trabajaban para la colectividad y el bien común, en un mundo en el que no había privilegios y en el que todos compartían entrañablemente los bríos y bienes según sus capacidades . Cuando Napoleón ordena en el mismo sentido que actuarían los animales de la granja, se produce verdadera autoridad. Cuando nace la “Granja Animal” existía un auténtico consenso entre mandato y obediencia, no había necesidad de invocar a la fuerza, ni a las sanciones ni a la influencia. Los animales de la granja obedecían porque consideraban que las órdenes de Napoleón eran razonables en términos de sus propios valores; los animales de la granja obedecían a Napoleón, no porque temían privaciones, sino porque su decisión puede ser racionalizada.
No obstante, Orwell nos enseña que en el ejercicio del poder no es fundamental que la obediencia hacia la autoridad (hacia Napoleón) sea apoyada conscientemente por el razonamiento; es suficiente que la potencialidad de ese razonamiento esté presente y reconocida. Precisamente es en este sentido que Weber habla de dominación: “…entendemos por dominación un estado de cosas por el cual una voluntad manifiesta (mandato) deldominador o de los dominadores influye sobre los actos de otros (del dominado o de losdominados), de tal suerte que en un grado socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los dominados hubieran adoptado por sí mismos y como máxima de su obra el contenido del mandato (obediencia)”.<9>
Al concluir la lectura, uno se pregunta si dominación, influencia, coacción, manipulación o fuerza sustentan verdaderamente la relación mandato-obediencia. Según diferentes autores (como los citados con anterioridad) estas nociones sí sustentan al poder. Sin embargo, al concluir la novela y el análisis de la misma, se puede percibir que donde el que obedece es considerado como cosa, en una relación más propia del amo con el esclavo, en donde el esclavo es una máquina de producción, sólo existe la posibilidad de obedecer o de ser desechado. Es quizá por eso que Mario Vargas Llosa afirma que “el poder hay que limitarlo, reducirlo al mínimo, porque cuando a un ser humano se le da todo el poder aparece la crueldad”.<10>
Rebelión en la granja es una novela que permite hacer análisis profundos sobre el modus operandi de la política. En este ensayo analicé la manera interesante del autor de presentar los tipos de poder existentes, sin embargo, es posible de igual manera explorar otros elementos, otras ideas, otros conceptos, otros problemas políticos presentes de manera ilustrativa en la obra como son: los procesos revolucionarios, las dictaduras, las expresiones en piedra de las tiranías, la propaganda, las clases parasitarias, las utopías (igualitarismo y colectivismo), entre otros. Quizá la intención de Orwell no haya sido en su momento el introducir un método de estudio light para la comprensión de los fenómenos políticos, sin embargo como propuesta pedagógica, didáctica y académica, creo yo, es exitosa.
Es evidente que de la fábula de Orwell se pueden conjeturar, se pueden deducir, una multitud de moralejas, no obstante la moraleja universal de este texto podría ser la referente al uso de la fuerza y dictadura, una lectura actual de la obra nos alecciona en el sentido de que la dictadura no es sólo la violencia que se ejerce contra una población inerme, no es tampoco la mentira, es, sobre todo, la corrupción generalizada, donde es imposible mantener una dignidad, una honra personal, porque uno está obligado a entrar en los mecanismos de impostura. Y ése es el legado peor para las futuras generaciones. Los dictadores mueren, pero la herencia sigue.
Notas:

<1> Eco, Umberto, Seis pasos por los bosques narrativos, Lumen, Barcelona, 1996, p. 97.
<2> Evidentemente se puede discutir quién tiene derecho a mandar y cuándo asiste el derecho a no obedecer; se pueden buscar las formas para que el mando sea más democrático; se puede negar el derecho a mandar a un grupo de personas, pero la esencia de la relación (mando-obediencia) permanece. <3> Lasswell, H., Power and Society, Oxford University Press, Toronto, 1988.
<4> Me parece que aquí hay cierto paralelismo con el planteamiento de Kenneth E. Boulding en Las tres caras del poder, Paidos, Barcelona, 1993, p. 12, en el sentido de que se puede interpretar el poder en tres sentidos: poder amenazador, poder económico y poder integrador, es decir, el bastón, la zanahoria y el abrazo.
<5> Piñón G., Francisco, “Poder” en Baca Olamendi, Bokser-Liwerant, Castañeda, Cisneros, Fernández del Castillo (comps.), Léxico de la Política, Fondo de Cultura Económica, México, 2000, p. 541.
<6> Cfr. Martínez Silva, Mario y Roberto Salcedo Aquino, Diccionario Electoral 2000, Instituto Nacional de Estudios Políticos, A.C., México, 1999, p. 334.
<7> Cfr. Serrano Rojas Andrés, Diccionario de Ciencia Política, Fondo de Cultura Económica – Facultad de Derecho / UNAM, México, 1999, p. 883.
<8> Martínez Silva, Mario y Roberto Salcedo Aquino, Diccionario Electoral 2000, Instituto Nacional de Estudios Políticos, A.C., México, 1999,
<9> Weber, Max, Economía y sociedad, Tecnos, Madrid, 1965, p. 67.
<10> Alameda, Sol, “No podemos renunciar a los instintos. La violencia es humanas”, en El País Digital, 8 de marzo de 2000, http://www.sololiteratura.com/entrevistapais1.htm (Entrevista de Sol Alameda a Mario Vargas Llosa).
Fuente:

sábado, 12 de mayo de 2012

DECÁLOGO DE LA MADRE SEGÚN LA PSICOGENEALOGÍA

 

1.-He parido un hijo que no es mío. Lo entrego al mundo.
2.-Este hijo no ha venido a cumplir mi proyecto, ni los proyectos de mi árbol genealógico, sino el suyo propio.
3.-No lo bautizo con ningún nombre ya presente en el árbol, ni con nombres que le impriman un destino.
4.-Se lo doy todo, lo crío con afecto, sin dejar de ser yo misma, sin adicción al sacrificio, sino con responsabilidad y desde la libertad.
5.-Le ofrezco herramientas que ayuden a construir el edificio de su propia vida, pero acepto que tome libremente las que el juzgue adecuadas y rechace las inadecuadas para él. Me doy cuenta que la mejor manera de enseñar a un hijo no es con mítines, ni con límites, sino con el ejemplo.
6.-Acepto que deje de llamarme “mamá” cuando él lo decida, para pasar a llamarme por mi propio nombre, porque así rompe lazos de dependencia y la relación entre ambos se equilibra.
7.-Le permito y facilito que tenga un espacio privado e íntimo en la casa que sienta como su propio territorio.
8.- En cuanto a la elección de sus amistades, de su carrera, de sus actividades de ocio, etc., le escucho, le doy mi parecer, pero no selecciono nada por él, ni le prohíbo ni lo obligo.
9.- Dejo que mi hijo cometa errores, que se caiga, que no sea perfecto. Comprendo que cada fracaso es un cambio de camino y con ellos se crece cada día; si lo protejo demasiado lo bonsaitizo, nunca será adulto.
10.-Jamás definiré a mi hijo (“es tranquilo”, “eres nervioso”, “es tímido”…), porque entiendo que los niños se forman su autoconcepto a partir de lo que sus padres dicen de él. Le transmito que dentro de él están todas las posibilidades del ser, lo es todo en potencia.

sábado, 5 de mayo de 2012

   
  Teoría de las ventanas rotas 
 
 En 1969, en la Universidad de Stanford (EEUU), el Prof. Phillip Zimbardorealizó un experimento de psicología social. Dejó dos autos abandonados en lacalle, dos autos idénticos, la misma marca, modelo y hasta color. Uno lo dejóen el Bronx, por entonces una zona pobre y conflictiva de Nueva York y el otroen Palo Alto, una zona rica y tranquila de California. Dos autos idénticosabandonados, dos barrios con poblaciones muy diferentes y un equipo deespecialistas en psicología social estudiando las conductas de la gente en cadasitio.Resultó que el auto abandonado en el Bronx comenzó a ser bandalizado enpocas horas. Perdió las llantas, el motor, los espejos, el radio, etc. Todo loaprovechable se lo llevaron, y lo que no lo destruyeron. En cambio el autoabandonado en Palo Alto se mantuvo intacto.Es común atribuir a la pobreza las causas del delito. Atribución en la quecoinciden las posiciones ideológicas más conservadoras, (de derecha y deizquierda). Sin embargo, el experimento en cuestión no finalizó ahí, cuando elauto abandonado en el Bronx ya estaba deshecho y el de Palo Alto llevaba unasemana impecable, los investigadores rompieron un vidrio del automóvil dePalo Alto.El resultado fue que se desató el mismo proceso que en el Bronx, y el robo, laviolencia y el vandalismo redujeron el vehículo al mismo estado que el delbarrio pobre.¿Por qué el vidrio roto en el auto abandonado en un vecindario supuestamenteseguro es capaz de disparar todo un proceso delictivo?No se trata de pobreza. Evidentemente es algo que tiene que ver con lapsicología humana y con las relaciones sociales. Un vidrio roto en un autoabandonado transmite una idea de deterioro, de desinterés, dedespreocupación que va rompiendo códigos de convivencia, como de ausenciade ley, de normas, de reglas, como que vale todo. Cada nuevo ataque quesufre el auto reafirma y multiplica esa idea, hasta que la escalada de actoscada vez peores se vuelve incontenible, desembocando en una violenciairracional.En experimentos posteriores (James Q. Wilson y George Kelling) desarrollaronla 'teoría de las ventanas rotas', misma que desde un punto de vistacriminológico concluye que el delito es mayor en las zonas donde el descuido,la suciedad, el desorden y el maltrato son mayores.Si se rompe un vidrio de una ventana de un edificio y nadie lo repara, prontoestarán rotos todos los demás. Si una comunidad exhibe signos de deterioro yesto parece no importarle a nadie, entonces allí se generará el delito. Si secometen 'pequeñas faltas' (estacionarse en lugar prohibido, exceder el límite develocidad o pasarse una luz roja) y las mismas no son sancionadas, entoncescomenzarán faltas mayores y luego delitos cada vez más graves.Si los parques y otros espacios públicos deteriorados son progresivamenteabandonados por la mayoría de la gente (que deja de salir de sus casas por temor a las pandillas), esos mismos espacios abandonados por la gente sonprogresivamente ocupados por los delincuentes.
Sana Asana – salud - sanación – curación – Bienestar físico, mental,emocional y espíritua
La teoría de las ventanas rotas fue aplicada por primera vez a mediados de ladécada de los 80 en el metro de Nueva York, el cual se había convertido en elpunto más peligroso de la ciudad. Se comenzó por combatir las pequeñastransgresiones: graffitis deteriorando el lugar, suciedad de las estaciones,ebriedad entre el público, evasiones del pago del pasaje, pequeños robos ydesórdenes. Los resultados fueron evidentes. Comenzando por lo pequeño selogró hacer del metro un lugar seguro.Posteriormente, en 1994, Rudolph Giuliani, alcalde de Nueva York , basado enla teoría de las ventanas rotas y en la experiencia del metro, impulsó unapolítica de 'tolerancia cero'.La estrategia consistía en crear comunidades limpias y ordenadas, nopermitiendo transgresiones a la ley y a las normas de convivencia urbana.El resultado práctico fue un enorme abatimiento de todos los índices criminalesde la ciudad de Nueva York.La expresión 'tolerancia cero' suena a una especie de solución autoritaria yrepresiva, pero su concepto principal es más bien la prevención y promoción decondiciones sociales de seguridad.No se trata de linchar al delincuente, ni de la prepotencia de la policía, dehecho, respecto de los abusos de autoridad debe también aplicarse latolerancia cero.No se trata tampoco de la pena de muerte ni del ojo por ojo, (como algunospolíticos oportunistas y pusilánimes de nuestro país han propuesto en estosdías), ni siquiera de bajar la edad penal, sino más bien un conjunto de ideasque debidamente aplicadas deberían resultar en un beneficio para cualquier sociedad.No es tolerancia cero frente a la persona que comete el delito, sino toleranciacero frente al delito mismo.Se trata de crear comunidades limpias, ordenadas, respetuosas de la ley y delos códigos básicos de la convivencia social humana, como la que no tenemosahora.
Enviado por Lourdes C.
¿Qué haces tú para contribuir a crear comunidades sanas?
Sana Asana – salud - sanación – curación – Bienestar físico, mental,emocional y espíritual 


http://es.scribd.com/doc/6295268/Teoria-de-Las-Ventanas-Rotas

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