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lunes, 24 de diciembre de 2012

http://www.youtube.com/watch?v=b8VdN55tOak&feature=youtu.be Bonito video para disfrutar

sábado, 24 de noviembre de 2012

No fumes ¡¡

EL cigarro solo deja beneficios a quienes lo producen y venden. En forma natural, el tabaco sí es benéfico, conociendo sus usos ancestrales, pero no así. Esto solo es un producto que genera adicción y muchos daños a la salud tanto en fumadores activos, como en los pasivos, y añadiendo la contaminación ambiental que generan los millones de colillas que hay en las calles, en los basureros, porque tampoco a nadie se le ha ocurrido qué hacer. Se pueden reciclar, utilizando las colillas para extraer la nicotina acumulada, que sirve como plaguicida natural. Habrá que investigar como evitar que sigan siendo millones de colillas las que van a parar a ríos, calles, al mar y a contaminar el planeta.

miércoles, 31 de octubre de 2012

¿Les agradaría saber cómo hacer para que hasta fregar platos en la artesa de la cocina resulte una cosa interesante? Si es así, el método está expuesto en un alentador libro, de valor increíble, de Borghild Dahl. Se titula / Wanted to See (Quería ver). Este libro fue escrito por una mujer que estuvo prácticamente ciega durante medio siglo. Y esta mujer escribe: "Sólo tenía un ojo y mi ojo único estaba cubierto de tan densas cicatrices que mi único modo de ver era a través de una pequeña abertura a la izquierda. Para leer tenía que colocar el libro muy cerca del rostro y forzar mi único ojo hacia la izquierda cuanto pudiera". Pero esta mujer no quiso ser compadecida; se negó a ser "diferente". Cuando niña, quiso jugar a la rayuela con sus compañeras, pero no podía ver las marcas. En vista de ello, cuando las otras niñas se fueron a casa, se arrastró por el suelo con los ojos cerca de las marcas. Se aprendió de memoria cada trozo del suelo en que sus amigas jugaban y pronto se convirtió en una experta en diversos juegos. Aprendió a leer en su casa, con un libro de tipos muy grandes que mantenía tan cerca de los ojos que sus pestañas rozaban las páginas. Obtuvo dos títulos universitarios, el de bachelor en artes de la Universidad de Minnesota y el de master en artes de la Universidad de Columbia. Comenzó a enseñar en la aldea de Twin Valley, Minnesota, y ascendió hasta convertirse en profesora de periodismo y literatura en el Augustana College de Sioux Falls, Dakota del Sur. Enseñó aquí durante trece años y, al mismo tiempo, dio conferencias en sociedades femeninas y ante el micrófono sobre libros y autores. Y escribe: "En el fondo de mi espíritu había albergado siempre el temor a la ceguera total. Con el fin de superar esto, adopté hacia la vida una actitud animosa, casi bulliciosa y jaranera". Después, en 1943, cuando tenía cincuenta y dos años, sucedió un milagro: una operación en la famosa Clínica Mayo. Ahora ve cuarenta veces mejor de lo que había visto en cualquier momento anterior. Se abrió así ante ella un nuevo e interesante mundo de belleza. Encontró interesante hasta lavar platos en la artesa de la cocina. Escribe: "Comencé a jugar con la blanca espuma en la pileta. Hundí mis manos en ella y tomé una bola de diminutas pompas de jabón. Las puse a la luz y pude ver en cada una de ellas los brillantes colores de un arco iris en miniatura". Cuando miró por la ventana que había encima de la artesa, vio las "batientes alas de un gris negruzco de los gorriones que volaban a través de la densa nieve que caía". Encontró tal placer en contemplar las pompas de jabón y los gorriones que cerró el libro con estas palabras: "Mi Señor, Padre Nuestro que estás en los Cielos, gracias, gracias". ¡Imagínese agradeciendo a Dios por poder lavar platos y ver arcos iris en las pompas de jabón y gorriones volando a través de la nieve! Usted y yo deberíamos avergonzarnos de nosotros mismos. Todos los días de nuestra vida hemos vivido en un país de magia y de belleza, pero hemos sido demasiado ciegos para ver y estábamos demasiado ahitos para disfrutar. ¡Contemos nuestros bienes, no nuestros problemas! Extraido de: Carnegie Dale - Como Suprimir las Preocupaciones y Disfrutar de la Vida.

jueves, 20 de septiembre de 2012

Cesar López: gestor de la campaña 24-0

Bogotá Jueves 20 de septiembre de 2012 Siganos en: video: César López lidera la campaña 24-0: 24 horas 0 muertes violentas César López tiene grabado un disco de piano, Ícaro, pero por lo pronto son sus campañas sociales las que quiere promocionar. Por ejemplo, esta noche, en el Teatro Jorge Eliécer Gaitán, se presentará la segunda edición del concierto de los Invisibles Invencibles, un proyecto suyo en el que participan 35 nuevos artistas de la calle para presentar su talento en un escenario distinto. Por otro lado, López está entusiasmado con '24-0', la campaña que ilustra con un puño que lleva marcado en los dedos esta cifra y cuyo significado es: "24 horas, cero muertes violentas". La propuesta, que llega a su segundo año, tendrá su jornada de reflexión, arte y música el 2 de octubre. A esta se han vinculado no solo artistas de diferentes ciudades colombianas, si no también el gobierno de Guatemala, organizaciones en Venezuela y artistas en Buenos Aires. "Lancé la propuesta el año pasado: ¿Qué tal si por un día le pedimos a la gente que no se mate?", cuenta López. La iniciativa partió de la reflexión sobre cifras que recibió de Medicina Legal en las que solo un índice pequeño de los homicidios eran atribuibles al conflicto armado. "El resto es por incidentes de calle. Por eso vi que era necesario trabajar desde las casas. Me junté con un grupo de amigos y les dije que moviéramos la idea". ¿Cómo creció la experiencia en un año? Un día tocamos en una cárcel. En una conversación con los internos, me llamó la atención que todo el mundo sabe que matar está mal, que herir o dispararle a otro está mal, pero todos se justifican hablando de rabia, rencor, celos. Entonces son las emociones las que mandan. Y si ese ese el factor diferenciador, pensé que debíamos empezar a meterle arte. Y se nos unió la gente de Cali y de las comunas de Medellín. Así hicimos el primer '24-0' el año pasado. ¿Cómo se unió Guatemala? En un viaje, les conté el cuento, y el Gobierno dijo que se unía. Amnistía Internacional, desde Caracas, también, y un grupo de artistas de Buenos Aires; se volvió una iniciativa de muchas ciudades. Vamos a estar en distintas zonas de Bogotá, haremos encuentros con líderes barriales, un foro académico en la Universidad del Rosario, y las 24 horas tocando el 2 de octubre. De todos modos, '24-0' es un proyecto utópico... Estas iniciativas ponen sobre la mesa el deber de elevar el valor de la vida, que la gente sienta que es gravísimo hacerle daño al otro. Lo bonito es que estamos proponiendo un experimento de 24 horas, que en ese espacio nadie mate, nadie muera, y que si nos queda gustando, ese espacio podría crecer. Alguien me propuso que quitáramos el cero, porque es un imposible, y aunque el año pasado también hubo muertos, la idea de mantener el cero es el sueño, la meta, lo que alienta la ilusión. ¿Cómo será la jornada del 2 de octubre? En Bogotá vamos a tener una programación de 24 horas de arte, la ensamblamos con ayuda de Idartes. No es un concierto de solo famosos, también habrá experiencias culturales de las localidades. Publicado el 20 de septiembre de 2012 Liliana Martínez Polo Cultura y entretenimiento

sábado, 1 de septiembre de 2012

El día 2 de Octubre día Internacional de la NO Violencia disminuiremos las muertes violentas en Colombia. Contamos con tu apoyo https://www.facebook.com/24.0.org En twitter, estamos en @24-0 Participar es sencillo: 1. Reúnete con tus amigos, familia o compañeros de estudio o trabajo, o si prefieres, solo 2. Marca en sobre los dedos de tu puño cerrado, o en la palma de la mano, el 24-0 3. Sube la foto a la página en facebook www.facebook.com/24.0.org diciendonos que estás presente y desde qué país participas. 4. Difundir la página en tu muro y entre tus contactos, también es otro modo muy importante de colaborar con esta campaña. Entre más nos unamos, más conciencia crearemos. No es solo por Colombia, es por el derecho a vivir y disminuir los índices de muertes violentas ocurridas por intelerancia y tantos actos impulsivos. De antemano, gracias por colaborar.

jueves, 30 de agosto de 2012

Únete https://www.facebook.com/24.0.org Toma la foto de tu mano con el 24-0, entra a la página, súbela y compártela
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lunes, 2 de julio de 2012

El abuso verbal Kerby Anderson Kerby Anderson es el director nacional de Probe Ministries International. Recibió su B.S. de Oregon State University, M.F.S. de Yale University, y M.A. de Georgetown University. Es autor de varios libros, incluyendo Genetic Engineering (Ingeniería genética), Origin Science (La ciencia de los orígenes), Living Ethically in the 90s (Cómo vivir éticamente en la década del 90), Signs of Warning (Señales de advertencia), Signs of Hope (Señales de esperanza), y Moral Dilemmas (Dilemas morales). Director general y colaborador de los libros Marriage, Family and Sexuality y Technology, Spirituality, & Social Trends, de Kregel Publications. Es un columnista nacionalmente sindicado cuyas editoriales han aparecido en los periódicos Dallas Morning News, Miami Herald, San Jose Mercury, y Houston Post. Es el anfitrión de "Probe," y suele servir como anfitrión invitado en el programa radial "Point of View" (Punto de vista - USA Radio Network). Si usted tiene algún comentario o pregunta sobre este artículo, envíelo por favor a espanol@probe.org. Introducción Casi todos han oído de alguien, o conocen a alguien, que ha sido abusado verbalmente. Tal vez usted esté involucrado en una relación verbalmente abusiva. También es posible que nadie conozca su situación siquiera. El abuso verbal es como una golpiza que no deja evidencias, como las magulladuras de las golpizas físicas. Usted (o su amigo) puede estar sufriendo en silencio y en aislamiento. En este artículo quiero abordar este tema muy importante en un esfuerzo por entender este fenómeno y brindar respuestas. Como toda área de la acción humana, comienza en la mente y el corazón. Proverbios 23:7 dice: "Cual es su pensamiento en su corazón, tal es él." Lo que una persona piensa en su mente y en su corazón se verá reflejado en sus palabras y en sus acciones. El abuso verbal y el abuso físico son el resultado de una forma de ver el mundo que claramente no es bíblica. El abuso verbal suele ser más difícil de ver, ya que raramente hay cicatrices visibles, a menos que haya habido abuso físico. Pero a menudo es menos visible simplemente porque el abuso tal vez siempre ocurra en privado. La víctima del abuso verbal vive en un mundo cada más confuso. En público, la víctima está con una persona. Cuando está en privado, el abusador puede convertirse en una persona completamente diferente. Frecuentemente, aunque no siempre, el perpetrador del abuso verbal es un varón y la víctima es una mujer. Hay muchos ejemplos de mujeres que son bastantes abusivas verbalmente. Pero, para simplificar los pronombres en este artículo, voy a identificar al abusador como masculino y a la víctima como femenina. Uno de los primeros libros en describir el abuso verbal en los adultos fue el de Patricia Evans, The Verbally Abusive Relationship (La relación verbalmente abusiva). [1] Ella entrevistó a cuarenta mujeres abusadas verbalmente de entre 21 y 66 años. La mayoría de las mujeres había salido de una relación verbalmente abusiva. Usaremos algunas de las características y categorías del abuso verbal que estas mujeres describen en este libro. Otro libro importante para entender el abuso verbal es uno que describe el fenómeno de "volverse loco" (crazymaking). George Bach y Ronald Deutsch escribieron "Stop! You're Driving Me Crazy (¡Alto! Me estás volviendo loco). [2] Ellos describen cómo es la experiencia de volverse loco. Esto incluye "sentirse temporalmente desequilibrado," "sentirse perdido y sin saber adónde ir," y "ser tomado desprevenido." La víctima suele ser el blanco de arranques de ira, el sarcasmo, o una fría indiferencia. La reacción del abusador ante estas acciones a menudo está recubierta de una actitud de "¿Qué te pasa a ti?" Se la acusa de "hacer de todo una montaña." Con el tiempo, ella pierde su equilibrio y seguridad y comienza a preguntarse si es ella la que está loca. La clave de la sanidad está en reconocer el abuso verbal por lo que es, y comenzar a tomar pasos deliberados para detenerlo y traer sanidad. Dado que el abusador suele usar la negación, la responsabilidad por reconocer el abuso verbal suele estar en la pareja. Las características del abuso verbal Ahora quisiera centrarme en algunas de las características del abuso verbal según aparecen en The Verbally Abusive Relationship. [3] El abuso verbal es dañino y suele atacar la naturaleza y las capacidades de la pareja. Con el tiempo, la pareja puede comenzar a creer que hay algo de malo con ella o con sus capacidades. Puede llegar a sentir que ella es el problema, y no su pareja. El abuso verbal puede ser abierto (mediante insultos y arranques de ira) o encubierto (a través de comentarios sutiles, con un efecto similar a un lavado de cerebro). El abuso verbal abierto suele incluir reproches y acusaciones, y confunde a la pareja. El abuso verbal encubierto, que es la agresión oculta, confunde aún más a la pareja. Su objetivo es controlarla sin que se dé cuenta. El abuso verbal es manipulador y controlador. Alguien puede hacer comentarios despectivos de una forma sumamente sincera e interesada. Pero el objetivo es controlar y manipular. El abuso verbal es insidioso. La autoestima de la pareja va disminuyendo gradualmente, sin que se dé cuenta. Ella podría tratar de cambiar su comportamiento conscientemente o inconscientemente para no perturbar al abusador. El abuso verbal es imprevisible. De hecho, la imprevisibilidad es una de las características más significativas del abuso verbal. La pareja queda atontada, atónita y desestabilizada por el sarcasmo, la frase hiriente, el desprecio o el comentario injurioso de su pareja. El abuso verbal no es un tema secundario. Es el tema principal en la relación. Cuando una pareja está teniendo una discusión sobre un tema real, el tema puede ser resuelto. En una relación verbalmente abusiva, no hay ningún conflicto específico. El tema es el abuso, y este tema no se resuelve. No tiene un cierre. El abuso verbal expresa un doble mensaje. Hay una incongruencia entre la forma en que habla el abusador y sus verdaderos sentimientos. Por ejemplo, puede sonar muy sincero y honesto mientras está diciendo a su pareja lo que ella tiene de malo. El abuso verbal suele escalar, aumentando en intensidad, frecuencia y variedad. El abuso verbal puede comenzar con frases despectivas disfrazadas como chistes. Luego pueden aparecer otras formas. A veces, el abuso verbal puede escalar hacia el abuso físico, comenzando con empellones "accidentales," empujones y choques. Estas son algunas de las características del abuso verbal. A continuación, consideraremos algunas de las categorías de abuso verbal. [4] Las categorías de abuso verbal La primera categoría de abuso verbal es retener. Un matrimonio requiere intimidad, y la intimidad requiere empatía. Si una pareja retiene información y sentimientos, entonces el vínculo matrimonial se debilita. El abusador que se rehusa a escuchar a su pareja le niega la experiencia y la deja aislada. La segunda es rebatir. Esta es la respuesta dominante del abusador verbal que ve en su pareja un adversario. Está constantemente rebatiendo y corrigiendo todo lo que dice y hace. Por adentro, hasta puede estar pensando: "¡Cómo se atreve a tener otro punto de vista!" El rebatir es muy destructivo para una relación porque impide que la pareja sepa lo que piensa su compañero acerca de cualquier cosa. A veces el abusador verbal puede cortar la discusión en la mitad de una oración antes que ella pueda terminar su idea. En muchas formas, ni siquiera le permite tener sus propias ideas. Una tercera categoría de abuso verbal es rebajar. Esto es como tomar un artículo de cien dólares y reducir su precio a un centavo. Rebajar la realidad y la experiencia de la pareja y es sumamente destructivo. Puede ser una forma sumamente insidiosa de abuso verbal, porque niega y distorsiona la percepción real de la pareja del abuso. A veces el abuso verbal esta disfrazado como chistes. Si bien sus comentarios pueden pasar por humor, hieren a su pareja profundamente. Las pullas verbales pueden ser hechas estúpidamente o con gran habilidad, pero todas tienen el mismo efecto de humillar a la pareja desequilibrándola. Una quinta forma de abuso verbal es bloquear y desviar. El abusador verbal rehusa la comunicación, dictamina lo que puede ser discutido o retiene información. Puede impedir toda posibilidad de resolver conflictos mediante el bloqueo y el desvío. Acusar y culpar es otra forma. Un abusador verbal acusará a su pareja de hacer algo malo o alguna violación del acuerdo básico de la relación. Esto tiene el efecto de desviar la conversación y poner a la otra pareja a la defensiva. Otra forma de abuso verbal es juzgar y criticar. El abusador verbal puede juzgar a su pareja y luego expresar su juicio en una forma crítica. Si ella objeta, puede decirle que simplemente está señalando algo para ayudar, pero en realidad está expresando su falta de aceptación de ella. Estas son sólo algunas pocas categorías de abuso verbal. A continuación, veamos varias otras formas de abuso verbal. Otras formas de abuso verbal Trivializar puede ser también una forma de abuso verbal. Es un intento por tomar algo que se ha dicho o hecho y convertirlo en insignificante. Cuando se hace esto en forma franca y sincera, puede ser difícil de detectar. A menudo, la pareja queda confundida y cree que no ha explicado eficazmente a su compañero la importancia de algunas cosas para ella. Socavar es también abuso verbal. El abusador no sólo retiene el apoyo emocional sino también erosiona la confianza y la determinación. El abusador a menudo aplastará una idea o sugerencia con un único comentario. Amenazar es una forma clásica de abuso verbal. Manipula a su pareja haciendo que surjan en ella sus mayores temores. Esto puede incluir la amenaza de irse o divorciarse. En algunos casos, la amenaza puede ser escalar el abuso. Insultar puede ser también abuso verbal. Llamar a alguien continuamente "estúpida" porque no es tan inteligente como uno o llamarla "torpe" porque no tiene tanta coordinación puede tener un efecto devastador sobre la autoestima de la pareja. El abuso verbal puede involucrar el olvido también. Esto puede involucrar tanto la manipulación abierta como encubierta. Todos se olvidan de algo de vez en cuando, pero el abusador verbal lo hace en forma consistente. Cuando la pareja se ha serenado, después de recibir los gritos del abusador, y confronta a su compañero, encuentra que él ha "olvidado" el incidente. Algunos abusadores se olvidan de promesas que han hecho que son de gran importancia para sus parejas. Ordenar es otra forma clásica de abuso verbal. Niega la igualdad y la autonomía de la pareja. Cuando un abusador da órdenes en vez de pedir, la trata como una esclava o una subordinada. La negación es la última categoría de abuso verbal. Si bien todas las formas de abuso verbal tienen consecuencias serias, la negación puede ser muy insidiosa porque niega la realidad de la pareja. De hecho, un abusador verbal podría leer esta lista de categorías e insistir que no es abusivo. Por eso es tan importante que la pareja reconozca estas características y categorías, dado que el abusador suele tomar una actitud de negación. Por lo tanto, la responsabilidad de reconocer el abuso verbal y hacer algo al respecto suele descansar en la pareja. Hemos descrito varias características y hemos discutido varias categorías del abuso verbal. Finalmente, quisiera brindar una perspectiva bíblica. Una perspectiva bíblica del abuso verbal La Biblia nos advierte claramente acerca de los peligros de un hombre airado. Proverbios 22:24 dice: "No te entremetas con el iracundo, ni te acompañes con el hombre de enojos." Y Proverbios 29:22 dice: "El hombre iracundo levanta contiendas, y el furioso muchas veces peca." No es la voluntad de Dios que usted (o su amigo) esté en una relación verbalmente abusiva. Esas palabras airadas y críticas destruirán su confianza y su autoestima. Ser sumisa en una relación de matrimonio (Efesios 5:22) no significa dejarse ser golpeada verbalmente por su pareja. Es cierto que 1 Pedro 3:1 enseña que las esposas, al someterse a sus esposos, pueden ganarlos a Cristo por su comportamiento. Pero no enseña que deben permitir que sean abusadas verbalmente o físicamente. He aquí algunos principios bíblicos clave. Primero, saber que Dios la ama. La Biblia enseña: "Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón; y salva a los contritos de espíritu" (Salmos 34:18). Segundo, trate con sus sentimientos de culpa. Tal vez sienta que los problemas de su matrimonio son culpa suya. "Si sólo hiciera las cosas mejor, él no estaría tan enojado conmigo." La Biblia enseña en Salmos 51:6 que "He aquí, tú amas la verdad en lo íntimo, y en lo secreto me has hecho comprender sabiduría." Aun cuando pueda tener sentimientos de culpa, tal vez usted no sea la parte culpable. Yo le recomendaría que lea mi artículo sobre el tema de la falsa culpa. [5] Un tema relacionado es la vergüenza. Tal vez sienta que usted tiene algo malo. Tal vez sienta que es una mala persona. Salmos 139:14 dice: "Te alabaré; porque formidables, maravillosas son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe bien." Finalmente, debe darse cuenta que usted puede dejar de ser una víctima y concordar con Dios en que puede ser libre. 2 Corintios 3:17 dice: "El Señor es el Espíritu; donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad." Un elemento clave en este área del abuso verbal indudablemente será confrontar al abusador. Es importante que usted se dé cuenta que la confrontación es un principio bíblico. Jesús enseñó acerca de esto en Mateo 18:15-20. Yo le recomendaría que busque ayuda de un pastor o un consejero. Pero también le recomendaría que consiga hombres y mujeres de Dios que puedan confrontar afectuosamente a la persona que la está abusando. Su objetivo debería ser penetrar a través de su negación y restaurarlo amablemente con un espíritu de mansedumbre (Gálatas 6:1). El abuso verbal es un problema emocional difícil, pero hay esperanza si el abusador está dispuesto a confrontar su pecado y conseguir ayuda. Notas 1. Patricia Evan, The Verbally Abusive Relationship. Holbrook, MA: Adams Media Corporation, 1996. 2. George Bach and Ronald Deutsch, Stop! You're Driving Me Crazy. NewYork: Putnam's Sons, 1980. 3. Evans, 81-84. 4. Ibid., 85-104. 5. False Guilt (La culpa falsa) http://www.probe.org/docs/falguilt.html Traducción: Alejandro Field © 2002, Probe Ministries. copyright © 1995-2012 Leadership U. Todos los derechos reservados. Este sitio forma parte de "Telling the Truth Project" (Proyecto Proclamando la Verdad).

sábado, 30 de junio de 2012

Prácticas ideas para reciclar, organizar y hacer cosas divertidas

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=373083706044544&set=a.233149730037943.68074.163763316976585&type=1&theater https://www.facebook.com/ecologiarutaalparaiso

domingo, 24 de junio de 2012

Descargando archivos: Versión de la canción 'El día que me quieras',

 ht='190' marginwidth='0'> Desde la web de Caracol radio. Una bella versión de una de las canciones más bellas de todos los tiempos

sábado, 23 de junio de 2012

http://cnnespanol.cnn.com/2012/06/23/lista-roja-de-especies-en-peligro-extincion-es-una-alarma-para-los-lideres-mundiales/
"Lista Roja" de especies en peligro extinción es una alarma para los líderes mundiales
23 junio 2012
09:49 AM ET

"Lista Roja" de especies en peligro extinción es una alarma para los líderes mundiales

(CNN) — Como recordatorio para los delegados que se reunieron esta semana en la Río+20, la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza (IUCN, por sus siglas en inglés) publicó la nueva edición de la Lista Roja, detallando las amenazas actuales para la biodiversidad del planeta.
La IUCN estudió un total de 63.837 especies de plantas y animales de todo el mundo, de las cuales 19.817 están actualmente amenazadas y 3.947 fueron descritas como "gravemente amenazadas", lo que significa que están a un paso de la extinción. Unas 5.766 más están "en peligro", mientras que más de 10.000 especies son "vulnerables".
"La sostenibilidad es un asunto de vida o muerte. Un futuro sostenible no puede ser alcanzado sin la conservación de la diversidad biológica ... No solo para la naturaleza en sí, sino también para los 7,000 millones de personas que dependemos de él", dijo Julia Marton-Lefevre, directora general de IUCN.
"(El reporte más reciente) es un claro llamado a los líderes mundiales para asegurar la red de la vida", añadió Marton-Lefevre.
Especies anfibias como las ranas, los sapos y los tritones son el grupo más amenazado, pues el 41% de ellos se enfrentan a la extinción. Un cuarto de todos los mamíferos y el 13% de las especies de aves se dirigen hacia un futuro similar.
La biodiversidad oceánica continúa su declive, con un tercio de los corales bajo amenaza de extinción, lo que tendría consecuencias catastróficas para los humanos.
Más de 275 millones de personas dependen de los arrecifes de coral para alimentarse, para protección costera y para sus viviendas, de acuerdo con IUCN.
La industria de la pesca de coral genera 6,800 millones de dólares anuales, pero la sobrepesca afecta ahora a más de la mitad de los arrecifes del mundo.
"Los servicios y el valor económico que proveen las especies son irremplazables y esenciales para nuestro bienestar", declaró Jon Paul Rodríguez, asistente del director de la Comisión de la Supervivencia de las Especies de IUCN.
"A menos que vivamos dentro de los límites que nos impone la naturaleza y administremos nuestros recursos naturales de una manera sostenible, más y más especies serán orilladas hacia la extinción. Si ignoramos nuestra responsabilidad pondremos en riesgo nuestra propia supervivencia", añadió.
Las plantas siguen enfrentando amenazas severas. Dos especies (Acalypha dikuluwensis y Basananthe cupricola) se declararon oficialmente extintas en el 2012 y el 30% de las coníferas están amenazadas.
"El trabajo reciente sobre las plantas sugiere que una de cada cinco plantas están amenazadas con extinguirse", dice el profesor Stephen Hopper, director (director ejecutivo y científico en jefe) de los Jardines Botánicos Reales en Kew, en Londres.
"Tres cuartas partes de la población mundial dependen directamente de las plantas para el cuidado primario de su salud. El 80% de nuestro consumo de calorías proviene de 12 plantas diferentes. Si nos importan los alimentos que comemos, y las medicinas que usamos, debemos actuar para conservar nuestras plantas medicinales y lo relativo a nuestras cosechas naturales", añadió.
Paul Smith, jefe del Banco de Semillas en los Jardines Botánicos Reales, dice que cada extinción de una planta hace que la adaptación al cambio sea más difícil para los humanos.
"Al observar todos los grandes problemas ambientales, como el aseguramiento de los alimentos, escasez de agua, energía, la mitigación del cambio climático y la adaptación, es un hecho que necesitamos adaptarnos e innovar", dijo Smith.
"Siempre nos hemos adaptado e innovado. Hace 10,00 años innovamos con la agricultura. Pero solo podemos innovar si tenemos acceso a un amplio rango de diversidad de plantas", añadió.
El banco de semillas en Kew, el mas grande del mundo en su tipo, actualmente almacena el 11% (alrededor de 31.000 especímenes) de las especies del mundo.
Smith dice que las extinción de las plantas que ocurrieron desde la primera Cumbre de la Tierra en 1992 en Río de Janeiro, se pudieron haber evitado.
"No hay ninguna razón tecnológica por la que una planta deba estar extinta. Recolectar y preservar una especie entera de las que podemos conservar en el banco de semillas de aquí a 200 años, cuesta cerca de 2.000 libras", precisó.
Smith dice que las fallas para seguir adelante con las acciones ambientales en años recientes han disminuido por la falta de deseo político.
"Creo que gracias a que la gente es incapaz de pensar a largo plazo, particularmente los políticos y nuestros líderes, no ha habido ni prioridad ni recursos ofrecidos para esas tareas", dijo.
"Siempre tienes que ser optimista", agregó Smith. "El problema con cualquier acercamiento consensual es que toma mucho tiempo. Se ha convertido en altamente politizado y dominado por abogados. Ese es el problema con cualquier sistema consensual multilateral".
Pero otros, como Jim Leape, director general del Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF, por sus siglas en inglés), están profundamente preocupados por las pláticas de Río+20.
Leape lamentó en un comunicado, las revisiones al texto de las negociaciones en Río +20 hechas por diplomáticos en días recientes que daban a entender que eran "palabras débiles para un lenguaje sin dientes", argumentó.
"Han añadido unas acciones positivas acerca de la protección de los océanos. Pero el texto tiene muchas palabras que no comprometen a las partes a nada, como el 'comprometerse a promocionar' y 'comprometerse a considerar sistemáticamente'", dijo Leape.
"Los líderes mundiales 'reconocieron' los problemas hace 20 años, y han hecho poco por resolverlos desde entonces. ¿Cuanto tiempo más vamos a aceptar un 'vamos a verlo' como una solución?".

viernes, 22 de junio de 2012

Hoy le pido a DIOS: 

Protégeme de una falsa sonrisa;
evítame la molestia de sentir un falso abrazo; 
aléjame de las falsas amistades; 
dame paciencia para aguantar a quienes mienten con palabras bonitas; 
enséñame a callar cuando a mi alrededor hablan en mi contra para no actuar con el mismo veneno; 
ayúdame a aceptar que no soy perfecta; 
dame la sabiduría para no dejarme llevar por la soberbia y pisotear a quienes están junto a mí; 

Dame entendimiento para comprender que la soberbia hace que los corazones se contaminen,
enséñame a ver con humildad mis errores cuando me los recalcan otros, así sea con agresividad;
permíteme aprender de mis equivocaciones, para no volverlas a repetir;
recuérdame, que yo también sufro de envidia, egoismo, soberbia y enojos;

Ayúdame a ver tu luz siempre en la mirada oscura de quienes la nublan con el odio y la envida;
seca mis lágrimas, cuando mi corazón sufre por no poder expresar lo que siento;
abrázame cuando siento el frío de un alma sin sentimientos;
dame la compasión suficiente, para que, aquellos que hoy me atacan, cuando caigan de su orgullo, pueda tenderles la mano y enseñarles que allí siempre estarás para ellos también. 

martes, 19 de junio de 2012

Otra genial idea de esta maravillosa página.
La construcción de casas con botellas plásticas recicladas, es algo muy útil. Se pueden diseñar según la necesidad del lugar: para resguardar el calor, hacerla más fresca... pueden ir rellenas de plástico (limpio), tierra, arena, o mezcla (cemento). Es importante unirlas con cemento, pero siguiendo una estructura con soportes de amarre, teniendo en cuenta los espacios para tuberías, ventanas, puertas, etc., y tener en cuenta también, que preferiblemente en el interior, se debe poner un recubrimiento que evite la contaminación que el plástico genera al calentarse con el sol. Una vezz cubierto con cemento o algún tipo de resane, se hace muy resistente. Una opción para construcciones a bajo costo y claro, bien asesorados de un arquitecto ecológico.
ECOIDEAS

jueves, 14 de junio de 2012

http://preparadosherbaceos.com/index.php?option=com_content&view=frontpage&Itemid=1 Un bonito lugar para conseguir productos hechos a mano, con calidad y conciencia naturista.http://preparadosherbaceos.com/images/stories/bienvenidos.jpg
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151014959381011&set=a.10150542815056011.426020.644356010&type=1&theater Hagamos conciencia. Podemos comenzar a cambiar las estadísticas, pero más importante, nuestras vidas y las de nuestras familias

lunes, 21 de mayo de 2012

VACACIONES ECORECREATIVAS HOLISTICAS PARA NIÑOSACACIONES ECORECREATIVAS HOLISTICAS PARA NIÑOS

Evento público · De ReNany Gomez 25 de junio a la(s) 9:00 - 30 de junio a la(s) 17:00 Ecoshow planeta tierra -calera- bogota VACACIONES ECORECREATIVAS HOLISTICAS PARA NIÑOS LLENAS DE DIVERSION: DEL 25 AL 30 DE JUNIO 2012 • actividades de siembra orgánica • actividades lúdicas de desarrollo sostenible • pedagogía holística • contextualización artística en las ciencias de la vida • Reiki para plantas y mascotas • Equinoterapia • Circo • Tejido de mándalas y ojos de Dios • Yoga INCLUYE: Materiales Trasporte Almuerzo FECHA: 25 al 30 de junio INVERSION: pago antes del 15 de junio : $ 300.000 pago después del 15 de junio: $ 320.000 consignando a cuenta Bancolombia ahorros # 20215814216 a nombre de Diana Gómez, o directamente en casa aroiris. Cupos limitados, llama y reserva tu cupo Casa Aroiris: cr 19 N 57-22 , tel 2491881, cel 3108771345, 3003137863 Email: casaaroiris@gmail.com. Casaaroiris.wordpress.com

sábado, 19 de mayo de 2012

El Santo de la Pluma: DOS PUNTOS

El Santo de la Pluma: DOS PUNTOS: Luego de los dos puntos va minúscula. Excepciones: que les siga un nombre propio, que vayan al renglón siguiente o que sea una cita.


jueves, 17 de mayo de 2012

Actividades para el Día Internacional de los Museos 2012

Actividades para el Día Internacional de los Museos 2012

Actividades para el Día Internacional de los Museos 2012


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Los Museos están celebrando su Día Internacional, el 18 de Mayo. Acá encuentras algunas actividades para que te unas a la fiesta.
Recuerda:
Explora otros Mundos. Visita un Museo!
Día Internacional de los Museos en Casa Museo Eduardo Frei
Para conmemorar esta fecha que se celebra a nivel mundial, Casa Museo Eduardo Frei Montalva abrirá sus puertas de manera gratuita al público del viernes 18 de mayo al domingo 20 de mayo. (Santiago, Chile).
Día Internacional de los Museos en el Museo La Tertulia
Esta es la programación especialmente preparada por el Museo La Tertulia, celebrando el Día Internacional de los Museos 2012. (Cali, Colombia).
Día Internacional de los Museos 2012 en el Museo de Antioquia
Con la programación del 14 al 21 de mayo de 2012, el Museo de Antioquia invita a celebrar el Día Internacional de los Museos. (Medellín, Colombia).
Día Internacional de los Museos 2012 en el Museo Nacional de Colombia
El Museo Nacional de Colombia presenta las actividades para la semana, especialmente las preparadas para celebrar el Día Internacional de los Museos. (Bogotá, Colombia).
Día Internacional de los Museos 2012 en el Museo de Arte del Tolima
El Museo de Arte del Tolima (Ibagué, Colombia), se une a la celebración del Día Internacional de los Museos, el 18 de mayo de 2012, ofreciendo entrada gratuita y acceso a sus exposiciones hasta las 7:00 p.m.
Día Internacional de los Museos 2012 en la costa ecuatoriana
La Red Nacional de Museos del Ministerio de Cultura (Ecuador), presenta el programa de actividades a realizarse el 18 de mayo de 2012, en las provincias de Guayas, Santa Elena y Manabí, con motivo del Día Internacional de los Museos.
Día Internacional de los Museos 2012 en Quito
La Agenda SIMMYC presenta la guía de actividades a realizarse entre el 15 y el 20 de Mayo de 2012 en los Museos y Centros Culturales del Distrito Metropolitano de Quito (Ecuador), celebrando el Día Internacional de los Museos.
Día Internacional de los Museos: recorrido en Chivas por Guayaquil
En el marco de la conmemoración por el Día Internacional de los Museos, la Red Nacional de Museos del Ministerio de Cultura (Ecuador), ha programado una serie de actividades a desarrollarse en todos sus espacios culturales de la ciudad de Guayaquil con el recorrido de las tradicionales Chivas. Sábado 19 de mayo de 2012.
Día Internacional de los Museos y Art After Dark en el Museo Guggenheim Bilbao
Con motivo de la celebración del Día Internacional de los Museos, el 18 de mayo de 2012, el Museo Guggenheim Bilbao ofrecerá el acceso gratuito a todos los visitantes, que además podrán disfrutar de visitas guiadas, también gratuitas, a las exposiciones que constituyen la programación artística del Museo. (Bilbao, España).
Día y Noche de los Museos en el Museo Nacional de Artes Decorativas
Programación especialmente preparada por el Museo Nacional de Artes Decorativas (Madrid, España), para celebrar el Día de los Museos, el viernes 18 de Mayo de 2012 y la Noche de los Museos, el sábado 19. Todos invitados.
Dia Internacional de los Museos 2012 en el Museo Carmen Thyssen Málaga
El Museo Carmen Thyssen Málaga celebra el Día Internacional de los Museos con una jornada de puertas abiertas y un concierto, el 18 de mayo de 2012, en el horario habitual del Museo.
Día Internacional de los Museos en el Museo de Arte Contemporáneo de Alicante
El Museo de Arte Contemporáneo de Alicante, MACA, celebra el Día Internacional de los Museos con un Concurso de Fotografía, del 10 al 17 de mayo todos aquellos que lo deseen podrán hacer un máximo de cinco fotos y enviarlas de forma individual o colectiva vía correo electrónico. (Alicante, España).
Simposio 'Museos en un mundo cambiante. Nuevos retos, nuevas inspiraciones'
La oficina de ICOM México invita a celebrar el Día Internacional de los Museos 2012, asistiendo al Simposio 'Museos en un mundo cambiante. Nuevos retos, nuevas inspiraciones', el sábado 19 de Mayo próximo, en Universum, Museo de las Ciencias. (México, D.F.).
Día Internacional de los Museos en instituciones ICOM México
La oficina de ICOM México comparte la programación de actividades realizadas en las instituciones afiliadas, con motivo de la celebración del Día Internacional de los Museos 2012.
Día Internacional de los Museos en el Museo Universitario del Chopo
Actividades preparadas por el Museo Universitario del Chopo (Universidad Nacional Autónoma de México) celebrando el Día Internacional de los Museos 2012.
Día Internacional de los Museos en el Museo del Desierto
¡Celebra el día Internacional de los Museos con esta promoción: 2 x 1 en tu boleto de entrada (niño y adulto) del viernes 18 al domingo 20 de mayo!. Además, la invitación a la conferencia gratuita 'Los museos y la conservación del patrimonio'. (Saltillo, México).
Día Internacional de los Museos en el Museo de Arte de Lima
El Museo de Arte de Lima – MALI tiene preparado una serie de actividades por el Mes de los Museos. Con ello, el museo busca motivar en la población el redescubrimiento de los museos y el interés por el arte del Perú. (Lima, Perú).
Día Internacional de los Museos 2012 en Venezuela
El Sistema Nacional de Museos (Venezuela) presenta la programación de actividades a realizarse el 18 de mayo de 2012, celebrando el Día Internacional de los Museos.

"Rebelión en La Granja" de Orwell, Patología del Poder | Fundación Estación Esperanza

"Rebelión en La Granja" de Orwell, Patología del Poder | Fundación Estación Esperanza
En la novela Rebelión en la granja George Orwell presenta una crítica a la sociedad totalitaria, es una fábula de carácter alegórico donde se trata de “dar forma al desorden de la experiencia”, la trama se refiere en realidad a Stalin y a la instauración del comunismo en la Unión Soviética; de esta manera, la narrativa de Orwell cumple la función terapéutica de que habla Eco: “Leer relatos significa hacer un juego a través del cual se aprende a dar sentido a la inmensidad de las cosas que han sucedido y suceden y sucederán en el mundo real”<1> . Incluso una lectura reciente, una interpretación actual del texto podría aplicarse exitosamente como el símbolo de todas las dictaduras como son la de Manuel Arturo Odriá o la de Alberto Fujimori en Perú, los setenta y un años del PRI en México, la de Fulgencio Batista en Cuba, la de Jorge Rafael Videla en Argentina, la de Augusto Pinochet en Chile, la de Anastasio Somoza en Nicaragua, hasta la de los mismísimos Adolfo Hitler y por supuesto, a Stalin.
La novela consiste, básicamente, en una gran metáfora de la Revolución Rusa y su evolución hacia el estalinismo. Comienza con una reunión de todos los animales en torno al más venerable de todos los cerdos, Mayor, quien les anuncia el advenimiento de una Revolución que acabará con la tiranía del granjero (Mr. Jones), que hasta ese momento dominaba el entorno natural (la granja) con mano de hierro. Al día siguiente muere el Gran Cerdo Venerable, y poco después los animales, acaudillados por los cerdos, los más inteligentes de entre los mismo, expulsan en una Revolución al granjero Jones y a su esposa. El cuervo Moses, totalmente sumiso al poder fáctico del granjero, huye con él. Al principio, las decisiones en la granja se toman de forma mancomunada, pero bien pronto dos cerdos, Napoleón y Snowball, comienzan a crear partidos enfrentados. Napoleón no es un cerdo brillante, pero su voluntad es más fuerte que la de Snowball, de mente lúcida y grandes ideas, pero inseguro. Las disputas internas se inclinan a favor de Napoleón, quien se hace del poder y Snowball tiene que huir ignominiosamente de la granja. A partir de ese momento, los cerdos van imponiendo una dictadura cada vez más autoritaria. Los llamados heterodoxos van siendo silenciados o directamente eliminados, los cerdos van adoptando los modos de vida de los humanos y, en suma, el dicho “Todo el poder para los cerdos” acaba convirtiendo a los cerdos en hombres.
Es curiosa la claridad con que nos muestra el autor en esta metáfora la degeneración de los procesos revolucionarios en dictaduras; resulta sugestiva la manera en que Orwell exhibe el proceso de cómo salvadores y héroes se convierten al poco tiempo en dictadores, en tiranos. Rebelión en la granja ilustra en Napoleón la personalidad de los tiranos de la historia, su megalomanía, sus perversiones (Napoleón reafirma su virilidad fornicando con cerdas), sus delicadezas (Napoleón adorna su cola con moños de colores), sus villanías genocidas (las ejecuciones ocurridas en la granja por órdenes de Napoleón, por ejemplo la de las gallinas), sus instrumentos de dominación (Napoleón utilizaba de manera eficaz los discursos y la propaganda), y hasta qué punto pueden generar dolor, humillación y vejación (los animales de la granja recibían escasas raciones de comida por largas horas de trabajo).

George Orwell en su fábula plantea que al acumular un poder vertiginoso, el dictador llega los extremos de una crueldad vertiginosa. Lo que le ocurrió al cerdo Napoleón ocurrió a todos los que han sido grandes dictadores; llegan a acumular tal poder que se convierten en monstruos (aunque en la novela irónicamente Napoleón se convierte en humano); este poder crece aún más porque hay una abdicación de los gobernados a la resistencia, a frenar los excesos del dictador.
El presente ensayo tiene como objetivo demostrar que la lectura de Rebelión en la granjaes ilustrativa en la cuestión política, pues analiza una multitud de fenómenos de esta especie y de ella pareciera desprenderse una cierta tendencia común en los personajes que poseen el poder en las sociedades. Con este propósito me centraré en el fenómeno del poder.
El autor de Rebelión en la granja analiza la naturaleza del poder de manera sencilla, así por ejemplo indaga los hechos – fenómenos políticos cercanos al concepto de poder, como son fuerza, violencia, coerción, influencia, autoridad, manipulación, dominio, dominación, y consenso. Teoría General de Sistemas, enfoques behavioristas, análisis de fines y medios, estudios de los centros de decisión, teoría de los grupos, enfoques teleológicos, enfoques psicológicos y psicoanalíticos, están reflejados en múltiples pasajes de la obra. Es una fabulosa radiografía política de la corrupción y el horror que rodean al poder sin límites.
Platón definió al poder como “el ejercicio del mando”. Desde entonces la idea que se tuvo del término fue muy cercana al concepto de mandar. Tenía poder el que podía mandar. Poder fue entonces capacidad de ordenar. Fue hasta el siglo XIX, con el positivismo, que se prestó atención a la relación política fundamental entre el mando y la obediencia; nociones correlativas que constituyen la esencia del poder. Cualesquiera que sean los problemas sociales, las técnicas políticas, las tendencias de las revoluciones, el ejercicio del poder – mando-obediencia – no variará ni en su esencia ni en sus presupuestos.
Rebelión en la granja nos enseña que el poder no sólo es la capacidad de dar órdenes, sino que exige, mediante muchos instrumentos, que esas órdenes sean obedecidas. No importa que se hable de un régimen autocrático o democrático, no importa que en nombre de la soberanía del pueblo o de la voluntad general se diga que cada uno y todos obedecen a todos, pero fundamentalmente a sí mismos: la relación mando-obediencia permanece.<2>
El poder, como nos los muestra el autor en su fábula, es una capacidad real –que puede ser legítima (Mr. Jones), autoritaria (la figura del cerdo Napoleón), legal (las asambleas y reuniones que se hacían en la granja los domingos por la mañana), violenta (los perros al servicio del tirano), manipuladora (Squealer)– de mandar de manera definitiva y eficaz de imponer obediencia. En términos más cortos, se puede comprender con la lectura que el poder es la capacidad de hacerse obedecer; Napoleón fue capaz por todos los medios, por todos los matices, de hacerse obedecer. El politólogo H. Lasswell<3> admite que si una decisión no es obedecida no se ha ejercido el poder, no obstante, afirma, la relación mando-obediencia se produce en muchos matices, matices que son abordados por George Orwell de manera espectacular. Así, queriéndolo o no, George Orwell, nos revela que el poder puede ser ejercido por el ejercicio de la fuerza, por manipulación, por coacción, por influencia o bien por consenso.<4>
Orwell exterioriza en su fábula la manifestación más flagrante del poder: cuando la obediencia se produce mediante el ejercicio de la fuerza. Lo anterior se puede ver claramente en el capítulo VII del libro, cuando describe las purgas y el exterminio de la oposición interna dentro de la granja. Napoleón ordena a los perros que desgarraran a los cerdos que habían protestado cuando éste abolió las reuniones de los domingos; las gallinas que habían soñado con Snowball, el enemigo de Napoleón, fueron destrozadas de igual manera; el ganso que había ocultado algunas espigas de maíz durante la cosecha, la oveja que había hecho “aguas” en el bebedero y las dos ovejas que persiguieron a un carnero, (“muy adicto a Napoleón”) cuando tosía, también fueron ejecutados. Francisco Piñón G.<5> afirma que “toda política es una lucha de poder… y el tipo extremo de la política es la violencia”. La relación de poder existía al obedecer los animales de la granja las órdenes de Napoleón. Si los animales no hubieran obedecido, se podría decir que Napoleón no poseía poder sobre los animales; pero lo que ocurrió en realidad es que Napoleón se hacía obedecer por la fuerza y la violencia, la relación mandato-obediencia se produjo, y nos deja observar al poder en su forma extrema: violencia.
Siendo más específico, la situación presentada en la novela de Orwell simboliza lo que en política se conoce como “fuerza desnuda”<6>. “Disciplina férrea o la muerte camaradas”, frase del cerdo Squealer que simboliza fielmente a la fuerza desnuda. Se trata de un acto de fuerza, la obediencia debe darse de todos modos. Si la demanda de Squealer por la disciplina o la muerte, impulsa a algún animal a resistirse, los secuaces del régimen “napoleónico” matan a este animal y hace que sus disposiciones y deseos se cumplan. El régimen logra su objetivo, pero el animal no obedeció: lo que Orwell trata de señalar es que en realidad en las dictaduras no existe verdadero poder, se trata más bien de violencia en su forma más pura.
De la misma manera, George Orwell, utilizando exquisitas metáforas, alecciona al lector que la manipulación es un aspecto de la fuerza, mas no del poder. Porque el poder, como señala Andrés Serrano Rojas<7> es racional, implica que el que obedece está consciente de sus actos y por voluntad, aunque coaccionando, acata las órdenes. Al condicionar Squealer los actos de los animales mediante la deformación de la realidad (mentiras son transformadas en verdades y verdades se convierten en mentiras) por obra de la propaganda se puede hablar de manipulación, pero no de poder. Los animales carecen de conciencia y algunos incluso de inteligencia, son acríticos respecto a los actos políticos que ocurren en la granja. La forma más exacta para ejemplificar la manipulación es lo que ocurre con las ovejas, estúpidas, mayoritarias y acríticas, que se dejan seducir por los discursos de Squealer y apoyan al régimen y callan a la oposición a los gritos de “Cuatro patas sí, dos pies no” y posteriormente, gracias a la manipulación, “Cuatro patas sí, dos patas mejor”. El autor nos enseña que la manipulación no es relación entre orden y obediencia, es simplemente la sumisión del otro. La fuerza y la manipulación, como el poder, entrañan obediencia; pero no hay relación racional, consciente entre mandato y obediencia. Squealer no permitía a los animales la conciencia crítica, los seducía con sus excelsos discursos.
Es interesante notar el temor que infligían los perros de Napoleón a los demás animales. La obediencia de los animales se producía en parte mediante la amenaza de sanciones o de intimidación: los animales sabían que de no acatar las órdenes de Napoleón o al cuestionar la efectividad del sistema serían ejecutados, su garganta sería desgarrada, serían destrozados por los perros. Cuando el poder se ejerce mediante amenaza o intimidación se habla de poder en su forma de coacción. Orwell muestra que una relación de poder puede existir si una de las partes –el que manda, Napoleón– puede hacerse obedecer invocando sanciones o amenazas; el poder sería así la capacidad de infligir sanciones a quienes no obedezcan. Para que el poder existiese en este sentido, los animales amenazados estaban conscientes de lo que se esperaba de ellos: trabajar, aumentar la producción y ser disciplinados. En esta situación de poder, Rebelión en la granja muestra que debe haber una comunicación clara entre el líder, el que da las órdenes, y los que deben obedecer; en este sentido se puede deducir que el poder tiene un atributo racional: los animales (amenazados, atemorizados) comprendían las alternativas que crearía la elección entre el acatamiento y la desobediencia. Si los animales obedecían las órdenes de Napoleón, su estilo de vida mejoraría (solo en teoría), comerían mejor, si desobedecían al régimen “napoleónico” podían ser acusados de traición, su reputación podía ser destrozada (como ocurrió con la de Snowball) o en el peor (¿o en el mejor?) de los casos los hombres regresarían a reconquistar la granja. Las sanciones con que se amenazaba a los animales eran realmente consideradas como una privación para ellos: si no trabajaban lo suficiente comerían menos, si desobedecían o conspiraban serían ejecutados; los animales estaban persuadidos de que la amenaza contra ellos no era vana, que Napoleón no vacilaría en imponerla efectivamente. Con lo anterior, se puede comprender que una relación de poder existe cuando se accede a hacer lo que se manda, lo que se impone (aunque no se desee) porque se está temeroso de que el que manda le aplicará sanciones que considera más graves que el acto de la obediencia. El poder, en este sentido, se fundamenta en la capacidad de coerción, Orwell enseña al lector que miedo y sanción ocupan un papel en la obediencia al poder.
Otra moraleja política que se desprende de esta fábula alegórica es la que se refiere a la influencia. La influencia es “la capacidad para hacerse obedecer, pero sin recurrir ni a la fuerza ni a la amenaza de sanción”.<8> El autor demuestra que en el campo práctico de la política es complejo, tal y como se percibe en la obra, averiguar las razones que se tienen para obedecer, no se comprende obedecen a Squealer ni cuáles son los motores de los perros para obedecer y proteger a Napoleón, o mejor aún, por qué Boxer (el caballo) trabaja tan duro para Napoleón. Resulta complejo averiguar el porqué de esta obediencia ciega, férrea hacia el líder, creo que si el lector estuviera en la posibilidad de preguntar estos personajes el porqué de esta obediencia, los animales no serían capaces de responder si ésta se debe al temor a las sanciones, o por la estima que tienen a los influyentes (Napoleón y Squealer), o por ambas cosas. Orwell, de nuevo, ilustra otra capacidad política.
Únicamente al principio de la fábula, cuando los animales se rebelan contra Mr. Jones y establecen una sociedad nueva (libre e igualitaria) regida según los principios del “animalismo” se puede percibir la forma más pura y ejemplar de ejercer el poder; los animales trabajaban para la colectividad y el bien común, en un mundo en el que no había privilegios y en el que todos compartían entrañablemente los bríos y bienes según sus capacidades . Cuando Napoleón ordena en el mismo sentido que actuarían los animales de la granja, se produce verdadera autoridad. Cuando nace la “Granja Animal” existía un auténtico consenso entre mandato y obediencia, no había necesidad de invocar a la fuerza, ni a las sanciones ni a la influencia. Los animales de la granja obedecían porque consideraban que las órdenes de Napoleón eran razonables en términos de sus propios valores; los animales de la granja obedecían a Napoleón, no porque temían privaciones, sino porque su decisión puede ser racionalizada.
No obstante, Orwell nos enseña que en el ejercicio del poder no es fundamental que la obediencia hacia la autoridad (hacia Napoleón) sea apoyada conscientemente por el razonamiento; es suficiente que la potencialidad de ese razonamiento esté presente y reconocida. Precisamente es en este sentido que Weber habla de dominación: “…entendemos por dominación un estado de cosas por el cual una voluntad manifiesta (mandato) deldominador o de los dominadores influye sobre los actos de otros (del dominado o de losdominados), de tal suerte que en un grado socialmente relevante estos actos tienen lugar como si los dominados hubieran adoptado por sí mismos y como máxima de su obra el contenido del mandato (obediencia)”.<9>
Al concluir la lectura, uno se pregunta si dominación, influencia, coacción, manipulación o fuerza sustentan verdaderamente la relación mandato-obediencia. Según diferentes autores (como los citados con anterioridad) estas nociones sí sustentan al poder. Sin embargo, al concluir la novela y el análisis de la misma, se puede percibir que donde el que obedece es considerado como cosa, en una relación más propia del amo con el esclavo, en donde el esclavo es una máquina de producción, sólo existe la posibilidad de obedecer o de ser desechado. Es quizá por eso que Mario Vargas Llosa afirma que “el poder hay que limitarlo, reducirlo al mínimo, porque cuando a un ser humano se le da todo el poder aparece la crueldad”.<10>
Rebelión en la granja es una novela que permite hacer análisis profundos sobre el modus operandi de la política. En este ensayo analicé la manera interesante del autor de presentar los tipos de poder existentes, sin embargo, es posible de igual manera explorar otros elementos, otras ideas, otros conceptos, otros problemas políticos presentes de manera ilustrativa en la obra como son: los procesos revolucionarios, las dictaduras, las expresiones en piedra de las tiranías, la propaganda, las clases parasitarias, las utopías (igualitarismo y colectivismo), entre otros. Quizá la intención de Orwell no haya sido en su momento el introducir un método de estudio light para la comprensión de los fenómenos políticos, sin embargo como propuesta pedagógica, didáctica y académica, creo yo, es exitosa.
Es evidente que de la fábula de Orwell se pueden conjeturar, se pueden deducir, una multitud de moralejas, no obstante la moraleja universal de este texto podría ser la referente al uso de la fuerza y dictadura, una lectura actual de la obra nos alecciona en el sentido de que la dictadura no es sólo la violencia que se ejerce contra una población inerme, no es tampoco la mentira, es, sobre todo, la corrupción generalizada, donde es imposible mantener una dignidad, una honra personal, porque uno está obligado a entrar en los mecanismos de impostura. Y ése es el legado peor para las futuras generaciones. Los dictadores mueren, pero la herencia sigue.
Notas:

<1> Eco, Umberto, Seis pasos por los bosques narrativos, Lumen, Barcelona, 1996, p. 97.
<2> Evidentemente se puede discutir quién tiene derecho a mandar y cuándo asiste el derecho a no obedecer; se pueden buscar las formas para que el mando sea más democrático; se puede negar el derecho a mandar a un grupo de personas, pero la esencia de la relación (mando-obediencia) permanece. <3> Lasswell, H., Power and Society, Oxford University Press, Toronto, 1988.
<4> Me parece que aquí hay cierto paralelismo con el planteamiento de Kenneth E. Boulding en Las tres caras del poder, Paidos, Barcelona, 1993, p. 12, en el sentido de que se puede interpretar el poder en tres sentidos: poder amenazador, poder económico y poder integrador, es decir, el bastón, la zanahoria y el abrazo.
<5> Piñón G., Francisco, “Poder” en Baca Olamendi, Bokser-Liwerant, Castañeda, Cisneros, Fernández del Castillo (comps.), Léxico de la Política, Fondo de Cultura Económica, México, 2000, p. 541.
<6> Cfr. Martínez Silva, Mario y Roberto Salcedo Aquino, Diccionario Electoral 2000, Instituto Nacional de Estudios Políticos, A.C., México, 1999, p. 334.
<7> Cfr. Serrano Rojas Andrés, Diccionario de Ciencia Política, Fondo de Cultura Económica – Facultad de Derecho / UNAM, México, 1999, p. 883.
<8> Martínez Silva, Mario y Roberto Salcedo Aquino, Diccionario Electoral 2000, Instituto Nacional de Estudios Políticos, A.C., México, 1999,
<9> Weber, Max, Economía y sociedad, Tecnos, Madrid, 1965, p. 67.
<10> Alameda, Sol, “No podemos renunciar a los instintos. La violencia es humanas”, en El País Digital, 8 de marzo de 2000, http://www.sololiteratura.com/entrevistapais1.htm (Entrevista de Sol Alameda a Mario Vargas Llosa).
Fuente:

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